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[置顶] 《马可福音》律法传统与神的话
2011-12-7 18:29:27 阅读54 评论4 72011/12 Dec7
七章1节 法利赛人和文士是犹太人的宗教领袖，他们建立了一个强制执行传统的庞大制度，把传统与神的律法混合，并与圣经拥有同等权威。有时候甚至与圣经冲突，或把神律法削弱了。宗教领袖喜欢实行条例，百姓也欣然接受，很满意一个并不真实的仪式制度。
七章2～4 节这段里，我们看见法利赛人和文士批评耶稣，因为他的门徒用没有洗的手吃饭。这并不是说门徒吃饭前没有洗手，而是他们没有遵行传统制定的仪式。例如，他们洗手必须洗到手肘，否则按仪式说仍是俗手；他们若从街市上来，就要遵着仪式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求这复杂的洗濯制度。锺思理评论法利赛人说：
他们长途跋涉从耶路撒冷来见耶稣，他们对生命的态度是负面的，而且很挑剔。他们只看见没有洗的手，却看不见最伟大的救赎运动正在地上展开──这运动洁净人的灵、魂、体……他们张大眼睛专注琐碎小事，大事却视而不见。因此历史要遗忘他们他们的负面态度，他们只作背景，衬托出正面的基督。他们留下批评之声，他却留下悔改归正之途；他们挑剔人的缺点，他却挑选了跟随他的人。（注11）
七章5～8节 耶稣立即指出这些行为是假冒为善的。他们象以赛亚所预言的，自称奉献给主，内心却是败坏的。他们设立仪式，装作敬拜神，但却以他们的遗传取代圣经的教义。他们不承认神的话在信仰和道德的一切事情上是独一的权威，反而以遗传回避、曲解圣经的清楚要求。
七章9、10 节耶稣举出一例，阐明遗传如何废弃神的律法。十诫中的一条要求人孝敬父母（包括照顾他们的需要）。咒骂父母的，神宣告判死刑惩罚。
七章2～4 节这段里，我们看见法利赛人和文士批评耶稣，因为他的门徒用没有洗的手吃饭。这并不是说门徒吃饭前没有洗手，而是他们没有遵行传统制定的仪式。例如，他们洗手必须洗到手肘，否则按仪式说仍是俗手；他们若从街市上来，就要遵着仪式洗浴。甚至洗杯、洗罐也要求这复杂的洗濯制度。锺思理评论法利赛人说：
他们长途跋涉从耶路撒冷来见耶稣，他们对生命的态度是负面的，而且很挑剔。他们只看见没有洗的手，却看不见最伟大的救赎运动正在地上展开──这运动洁净人的灵、魂、体……他们张大眼睛专注琐碎小事，大事却视而不见。因此历史要遗忘他们他们的负面态度，他们只作背景，衬托出正面的基督。他们留下批评之声，他却留下悔改归正之途；他们挑剔人的缺点，他却挑选了跟随他的人。（注11）
七章5～8节 耶稣立即指出这些行为是假冒为善的。他们象以赛亚所预言的，自称奉献给主，内心却是败坏的。他们设立仪式，装作敬拜神，但却以他们的遗传取代圣经的教义。他们不承认神的话在信仰和道德的一切事情上是独一的权威，反而以遗传回避、曲解圣经的清楚要求。
七章9、10 节耶稣举出一例，阐明遗传如何废弃神的律法。十诫中的一条要求人孝敬父母（包括照顾他们的需要）。咒骂父母的，神宣告判死刑惩罚。
[置顶] 从《马太福音》看耶稣对信徒道德规范的要求
2011-12-3 10:23:07 阅读26 评论3 32011/12 Dec3
一、信徒为盐为光
五13 耶稣把门徒比作盐。门徒在世上，就好比盐在日常生活的作用：盐用来调味；能防止腐坏；能引致口渴；也能使食物美味。故此，跟从神的人把兴奋带给人类社会，有保护作用，免受腐化，同时也使其它人渴慕前面经文所提到的义。
盐若失了味，怎能叫它再咸呢？确实没有方法能使它回复真正和原先的味道。一旦它失去味道，便再无用了，被丢在外面受人践踏。伯恩斯对这段经文有卓见：
这国所用的盐是一种化合物──若盐失去咸味，或失去独特的味道，就再没有什么用途了。可是，在东方的国家，他们所用的盐是不纯净的，混杂了疏菜和地上的物质；故此，那些盐可能会失去原先的咸味，有很大部分没有咸味的分量遗下（没有味道的盐）。这些盐没有什么用处，即或的确用上它，正如经上所说，把它放在路上或遭人践踏，就好象我们把碎石铺在路上一般。（注4）
按着登山宝训及其它训诲，门徒有一个很大的功用──活出门徒的样式，是世上的盐。如果没法显出属灵的特质，便是把经卷践踏在脚下。世人只会轻蔑那些没有奉献给神的信徒。
五14 耶稣又称基督徒为世上的光。他称自己为「世界的光」（约八12；一二35、36、46）。这两句说话的分别在于耶稣是光的来源；基督徒是这光的反射。基督徒的功用是为主发光，就正如月亮反射出太阳的光芒。
基督徒好像城造在山上：它所处的位置比周围高，而它也是在黑暗中发出光芒的。活出基督教训的生命，是不能隐藏的。
五15、16 没有人点灯，再把灯放在斗底下。反而，只会把灯放在灯台上，好使它照亮一家的人。耶
五13 耶稣把门徒比作盐。门徒在世上，就好比盐在日常生活的作用：盐用来调味；能防止腐坏；能引致口渴；也能使食物美味。故此，跟从神的人把兴奋带给人类社会，有保护作用，免受腐化，同时也使其它人渴慕前面经文所提到的义。
盐若失了味，怎能叫它再咸呢？确实没有方法能使它回复真正和原先的味道。一旦它失去味道，便再无用了，被丢在外面受人践踏。伯恩斯对这段经文有卓见：
这国所用的盐是一种化合物──若盐失去咸味，或失去独特的味道，就再没有什么用途了。可是，在东方的国家，他们所用的盐是不纯净的，混杂了疏菜和地上的物质；故此，那些盐可能会失去原先的咸味，有很大部分没有咸味的分量遗下（没有味道的盐）。这些盐没有什么用处，即或的确用上它，正如经上所说，把它放在路上或遭人践踏，就好象我们把碎石铺在路上一般。（注4）
按着登山宝训及其它训诲，门徒有一个很大的功用──活出门徒的样式，是世上的盐。如果没法显出属灵的特质，便是把经卷践踏在脚下。世人只会轻蔑那些没有奉献给神的信徒。
五14 耶稣又称基督徒为世上的光。他称自己为「世界的光」（约八12；一二35、36、46）。这两句说话的分别在于耶稣是光的来源；基督徒是这光的反射。基督徒的功用是为主发光，就正如月亮反射出太阳的光芒。
基督徒好像城造在山上：它所处的位置比周围高，而它也是在黑暗中发出光芒的。活出基督教训的生命，是不能隐藏的。
五15、16 没有人点灯，再把灯放在斗底下。反而，只会把灯放在灯台上，好使它照亮一家的人。耶
[置顶] 通往天国的途径
2011-12-3 9:46:19 阅读49 评论0 32011/12 Dec3
－－有感于《马太福音》中“山上宝训”
把登山宝训摆在新约的开端不是没有原因的，宝训的位置正好显出其重要性。王在登山宝训中概括了他对子民的性格和行为有何期望。这宝训并非要显示救恩的计划，也不是为教导未得救的人。教训是针对门徒（五1、2）而写的，且要作为宪章，或神权统治下的法则，以管理神的子民。宝训对于以前、现在和将来的人，即那些认耶稣为王的人，都是意味深长的。基督在世时，曾经是门徒生活的指引。现在，我们的主虽然在天上掌权，但这宝训却适用于凡尊主为王的信徒。最后，在大灾难时期和耶稣在地上掌权时，宝训要成为信徒行为的法则。这宝训有明显的犹太色彩，例如，五章22节中间接提到公会、祭坛（五23,24）和耶路撒冷（五35）。若认为这些在加利利的教训只是单单向从前或将来的以色列民说的，便完全错误了，因为宝训是针对不同时代认耶稣基督为王的人说的。
登山宝训
五1、2 本章以登山宝训，或说论福的训诲开始。这些训诲宣示了基督国民的典范，而一个模范的民所具备的特质，正好与属世的准则完全迥异。陶恕这样形容：「不认识登山宝训的人，把宝训完全看错了，然后说：『这便是人的本性。』这正好描述人的光景。」
五3 虚心是头一个宣布的祝福。虚心不是指人的天性，而是人意愿的选择和有操守的品格。这就是说，信徒认识到自己的无助，而倚靠神的全能。他们感到属灵的需要，可以从主得着供应。天国便是属于这些人的了。在那里，自满并不是美德；而自尊是一种邪恶的品格。
五4 哀恸的人有福了，他们必得安慰。这种哀恸，不是因为生命的变幻无常而引起的，而是因着与主耶
把登山宝训摆在新约的开端不是没有原因的，宝训的位置正好显出其重要性。王在登山宝训中概括了他对子民的性格和行为有何期望。这宝训并非要显示救恩的计划，也不是为教导未得救的人。教训是针对门徒（五1、2）而写的，且要作为宪章，或神权统治下的法则，以管理神的子民。宝训对于以前、现在和将来的人，即那些认耶稣为王的人，都是意味深长的。基督在世时，曾经是门徒生活的指引。现在，我们的主虽然在天上掌权，但这宝训却适用于凡尊主为王的信徒。最后，在大灾难时期和耶稣在地上掌权时，宝训要成为信徒行为的法则。这宝训有明显的犹太色彩，例如，五章22节中间接提到公会、祭坛（五23,24）和耶路撒冷（五35）。若认为这些在加利利的教训只是单单向从前或将来的以色列民说的，便完全错误了，因为宝训是针对不同时代认耶稣基督为王的人说的。
登山宝训
五1、2 本章以登山宝训，或说论福的训诲开始。这些训诲宣示了基督国民的典范，而一个模范的民所具备的特质，正好与属世的准则完全迥异。陶恕这样形容：「不认识登山宝训的人，把宝训完全看错了，然后说：『这便是人的本性。』这正好描述人的光景。」
五3 虚心是头一个宣布的祝福。虚心不是指人的天性，而是人意愿的选择和有操守的品格。这就是说，信徒认识到自己的无助，而倚靠神的全能。他们感到属灵的需要，可以从主得着供应。天国便是属于这些人的了。在那里，自满并不是美德；而自尊是一种邪恶的品格。
五4 哀恸的人有福了，他们必得安慰。这种哀恸，不是因为生命的变幻无常而引起的，而是因着与主耶
[置顶] （原创）由樱花想到的...
2008-4-13 20:04:18 阅读86 评论15 132008/04 Apr13
樱花，蔷薇科，落叶乔木。树皮紫褐色，平滑光泽，有横纹。叶互生，椭圆形，边缘有芒齿，表面深绿色。花每枝二朵至五朵，成群并开，花有白色、粉色和红色。樱花盛开时节，绚丽无比，花期短，有“樱花七日”之说。凋谢时，不污不染，被日本尊之为国花。
近几年，北方才开始引进和栽培樱花，主要用于路旁和园林绿化，成为一景。不过，我从未关注过樱花。首先，它是日本国花;其次，单朵欣赏或单株欣赏，洁，不及荷花，艳，不及牡丹，雅，不及梅花、贵，不及兰花、幽，不及百合...即使成片或成林观赏，也不及桃、李、梨花更灿烂、更鲜艳。
清明前的一个傍晚，路两旁的樱花开始争奇斗艳了，我的脚步在不知不觉中走到一株樱花树前，仔细观赏起来。看了多时，这才发现樱花绝不单朵争艳，每一小枝至少开二朵至五朵花，而且，围成一圈，紧紧靠在一起形成一个小整体。每一大枝，又由无数这样的小枝的花朵依次排列，整体看起来，每一根枝条上都是成串的花朵，每株樱花树上又是由无数根枝条构成，真是满眼樱花，这时，我忽然想起了什么...
我似乎明白了为什么日本会把看起来并不起眼的樱花奉为国花了。曾经听过这样一句话：一个日本人是条虫，三个日本人是条龙。日本的经济成就无须在这里赘述，日本这个特殊的民族，在世界舞台上扮演的角色越来越不容忽视了，能有今天这样的成就，和这个民族的信仰、凝聚力和文化不无关系。
中国，这个古老的东方巨人，曾经有着悠久的历史和灿烂的文化，是世界文明的发祥地。商周时期的青铜器，代表了当时世界最先进的生产力，春秋时期的诸子百家代表了当时世界上最先进的文化，而四大发明则代表了当时中国绝对是科
近几年，北方才开始引进和栽培樱花，主要用于路旁和园林绿化，成为一景。不过，我从未关注过樱花。首先，它是日本国花;其次，单朵欣赏或单株欣赏，洁，不及荷花，艳，不及牡丹，雅，不及梅花、贵，不及兰花、幽，不及百合...即使成片或成林观赏，也不及桃、李、梨花更灿烂、更鲜艳。
清明前的一个傍晚，路两旁的樱花开始争奇斗艳了，我的脚步在不知不觉中走到一株樱花树前，仔细观赏起来。看了多时，这才发现樱花绝不单朵争艳，每一小枝至少开二朵至五朵花，而且，围成一圈，紧紧靠在一起形成一个小整体。每一大枝，又由无数这样的小枝的花朵依次排列，整体看起来，每一根枝条上都是成串的花朵，每株樱花树上又是由无数根枝条构成，真是满眼樱花，这时，我忽然想起了什么...
我似乎明白了为什么日本会把看起来并不起眼的樱花奉为国花了。曾经听过这样一句话：一个日本人是条虫，三个日本人是条龙。日本的经济成就无须在这里赘述，日本这个特殊的民族，在世界舞台上扮演的角色越来越不容忽视了，能有今天这样的成就，和这个民族的信仰、凝聚力和文化不无关系。
中国，这个古老的东方巨人，曾经有着悠久的历史和灿烂的文化，是世界文明的发祥地。商周时期的青铜器，代表了当时世界最先进的生产力，春秋时期的诸子百家代表了当时世界上最先进的文化，而四大发明则代表了当时中国绝对是科
[置顶] 从《圣经》谈信与爱（原创）
2010-9-27 15:14:06 阅读197 评论47 272010/09 Sept27
《圣经》是一部伟大的著作，是全世界发行量最大，读者最多的一部书，《圣经》是一部宗教书，它囊括了天地的起源、律法、历史、道德、信仰、救赎等一系列知识，最为神奇的是，《圣经》一部预言最准确的一部书。因此，《圣经》的权威性不容置疑。
读经二年，有颇多收获，愿谈点滴感想与朋友分享。《圣经》开宗明义的叙述了天地的起源，说：神 上帝耶和华用六天的时间创造了天地万物，并创造了最高级的人来管理万物，第七天歇了一切工，并赐福这一日为安息日，守为圣日，目的是让人类记住上帝我们的 神！神创造了亚当和夏娃以后，将他们安置在伊甸园过着无忧无虑的生活。由于人是地球上最灵长的，是神最得意的创造，所以，人有自由的思想，同时人也最容易受到罪的诱惑。当蛇引诱夏娃违背上帝的诫命，偷吃禁果时，人类为此付出了代价-死。因为，起初神造人，是永生的。这里第一次提到了“信”。神的诫命就是神与人所立的契约，神最初与人类立的约是：不能吃伊甸园中善恶树上的果子，而人没有遵守契约，就是背信弃义。而且，《圣经》多次提到“因信称义”，什么是因信称义？就是因为“信”（相信、信心、信用等）才能称为义，没有信用就是没有义，因此，人背叛在先。即使到现在，人类已经进入了相对文明的社会，而信用一直是个大问题。目前，全世界都不同程度受到来自大自然的威胁，而还有太多的人都不相信神的存在，即使饱受了人类自身疯狂的恶果，也不肯相信上帝的存在。
关于上帝与人类所立的契约，《圣经》中多处记载，（出埃及记）第二十章上帝与人类立了十条诫命，这十条诫命足以让人类享受到和谐、安定的生活。十诫：1、我是耶和华你的 神，除了我以外，你不可有别的
读经二年，有颇多收获，愿谈点滴感想与朋友分享。《圣经》开宗明义的叙述了天地的起源，说：神 上帝耶和华用六天的时间创造了天地万物，并创造了最高级的人来管理万物，第七天歇了一切工，并赐福这一日为安息日，守为圣日，目的是让人类记住上帝我们的 神！神创造了亚当和夏娃以后，将他们安置在伊甸园过着无忧无虑的生活。由于人是地球上最灵长的，是神最得意的创造，所以，人有自由的思想，同时人也最容易受到罪的诱惑。当蛇引诱夏娃违背上帝的诫命，偷吃禁果时，人类为此付出了代价-死。因为，起初神造人，是永生的。这里第一次提到了“信”。神的诫命就是神与人所立的契约，神最初与人类立的约是：不能吃伊甸园中善恶树上的果子，而人没有遵守契约，就是背信弃义。而且，《圣经》多次提到“因信称义”，什么是因信称义？就是因为“信”（相信、信心、信用等）才能称为义，没有信用就是没有义，因此，人背叛在先。即使到现在，人类已经进入了相对文明的社会，而信用一直是个大问题。目前，全世界都不同程度受到来自大自然的威胁，而还有太多的人都不相信神的存在，即使饱受了人类自身疯狂的恶果，也不肯相信上帝的存在。
关于上帝与人类所立的契约，《圣经》中多处记载，（出埃及记）第二十章上帝与人类立了十条诫命，这十条诫命足以让人类享受到和谐、安定的生活。十诫：1、我是耶和华你的 神，除了我以外，你不可有别的
【引用】最近期的《非你莫属》，实在忍不住说你，张绍刚你会毁了一档好节目_天涯杂谈_天涯社区
2012-1-14 11:20:02 阅读7 评论0 142012/01 Jan14
『天涯杂谈』 最近期的《非你莫属》，实在忍不住说你，张绍刚你会毁了一档好节目
引自网友 自我深度广度
张邵刚 今天是大失颜面，他以为每个求职者都要讨好他，看他脸色，但是这世界上也不是都把你当个大名人就不敢棒击，，也有敢反讽你的，今天纯粹就是他不对，不要以为我们观众都是瞎子，他今天表现的太恶心了，后来这些老板的灭灯的速度都能看出来有很多老板还是喜欢这个女孩的，是迫于张邵刚的淫威才不得不灭了的，他拉着一张脸，这些老板其实就是上电视来刷广告的，不可能为了一个女孩去得罪他，今天那两个老师也表现的真猥琐，什么不予置评，哎，说起就是一肚子火，张邵刚和李响比差的太远了，至少在做人善良方面，
我以前对张邵刚没有任何意见，只是觉得这个人很强势，但觉得很有文才，我看了很多次节目后觉得他心眼很小，尤其是一副唯我独尊的架势，你可以对一个求职者有自己的看法，但你不能利用你的话语权去影响别人，另外，他是在主持一档面向全国的节目，你拉脸给这么多人看啊，以前也有人评论他，但今天为什么这么多人为这女孩鸣不平，是他确实过分了，现在是不能谈暴力了，说实话，我真有揍他的冲动，但我控制自己，尽量不骂人，
我说了他这么多，并不等于我反对他这个人，非你莫属的平台毕竟还是让很多人找到了工作，而且我们也从这节目里学到了很多。
说了这么多忽然也冷静了，那就是这档节目的导演也应该知道这样播出来肯定要被广大的电视观众们诟病，可为什么还是播
引自网友 自我深度广度
张邵刚 今天是大失颜面，他以为每个求职者都要讨好他，看他脸色，但是这世界上也不是都把你当个大名人就不敢棒击，，也有敢反讽你的，今天纯粹就是他不对，不要以为我们观众都是瞎子，他今天表现的太恶心了，后来这些老板的灭灯的速度都能看出来有很多老板还是喜欢这个女孩的，是迫于张邵刚的淫威才不得不灭了的，他拉着一张脸，这些老板其实就是上电视来刷广告的，不可能为了一个女孩去得罪他，今天那两个老师也表现的真猥琐，什么不予置评，哎，说起就是一肚子火，张邵刚和李响比差的太远了，至少在做人善良方面，
我以前对张邵刚没有任何意见，只是觉得这个人很强势，但觉得很有文才，我看了很多次节目后觉得他心眼很小，尤其是一副唯我独尊的架势，你可以对一个求职者有自己的看法，但你不能利用你的话语权去影响别人，另外，他是在主持一档面向全国的节目，你拉脸给这么多人看啊，以前也有人评论他，但今天为什么这么多人为这女孩鸣不平，是他确实过分了，现在是不能谈暴力了，说实话，我真有揍他的冲动，但我控制自己，尽量不骂人，
我说了他这么多，并不等于我反对他这个人，非你莫属的平台毕竟还是让很多人找到了工作，而且我们也从这节目里学到了很多。
说了这么多忽然也冷静了，那就是这档节目的导演也应该知道这样播出来肯定要被广大的电视观众们诟病，可为什么还是播
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